『病いと人間の文化史』立川昭二近代医療の長所でもあり、それゆえに欠点にもなるのは、病気を身体のなかに閉じ込めてみる習慣を強制したことです。
医療従事者はもちろんであるが、患者やその家族たちも、そのように思い込んでしまう。
病気は人間との関係ではじめて問題になるものであり、それゆえに人間の文化と深いかかわりかたをもっていることを思い起こすことが、医療を開いたものにするためにぜひとも必要なのです。
この本は、その意味で大いに役に立つ。
忙しい現代にあって、小さな本でもなかなか読み通すことは難しいが、どの一章でも、人間と病気の関係をあらためて深く印象づけられることでしょう。
『医学をみる眼』中川米造医学の通史を書くのは、青壮年期か、老年になってからです。
老年期には現状肯定的な立場で、博識を誇示することが多いのに対して、青壮年期のは現状を批判的に扱って未来への新しい道を探索しようとする場合が多い。
この本は、著者の40歳代の作品であり、特に大学紛争において医学のいろんな面が強く批判された直後に書かれたものであるだけに、かなり大胆な切り口で医学の歴史を扱っています。
15、6年たった今日まで、コンスタントに増刷されて読まれ続けているのは、それだけ今日的意義があるからでしょう。
あとがきに、「医学の現実は確かに病んでいる。
・・・健康であることの権利の市民的自覚を基礎に、健康の科学としての医学の実践的理論を医療者との協力によってつくりあげてゆかねばならない」と書いたが、今、それがますます現実になりつつあります。
歴史が未来を指すものであること、単に古くさい懐古趣味でないことも理解できるでしょう。
ハクサンチドリ。
亜高山～高山帯の草原などに自生する野生ランです。
チドリのなかではもっとも美しく、群がって飛ぶ千鳥の名にふさわしい。
花期は7月。
●育て方のポイント。
鉢づくり・・・水ゴケ単用か粗めの川砂などに植え、過湿を避けることが第一のポイント。
夏は朝日にだけ当てて半日陰に置き、冬は乾燥ぎみに。
ふやし方・・・球根状の根がふえるから、秋に新球を分けて植え付ける。
●イワチドリの育て方。
渓谷の岩壁に自生する小型のチドリで、水ゴケの単用がつくりやすい。
水は好むほうであるが、水はけが悪いと根がくさりやすいので注意したい。
肥料はごく薄い液肥を花後に与え、葉面散布肥料を二～三回与える程度がよいでしょう。
ギボウシ。
山地の草原によく見られるユリ科の山野草だが、自生地によって花色や葉形にかなりの相異があります。
主なものには、オオバギボウシ、イワギボウシ、オトメギボウシなどがあります。
つぼみが擬宝珠の形に似ているとこうから、この名が付けられました。
庭植え・・・日当たりがよければ、とくに土壌を選ばずによく育つ。
鉢の置き場・・・日照がよいほど花付きがよくなります。西日だけは避けたい。
植え替えと用土・・・春に株分けをかねて、三年に一回ほど行う。
用土は赤玉土六・腐葉土二・桐生砂二ぐらいの配合にします。
イワギボウシなどは浅い鉢に石を盛り上げて植えこむと、自生地の趣が溢れて楽しい。
水やりはふつうだが、冬はやや乾かしぎみに管理する。
肥料・・・春・秋に固型肥料を。
ジャノヒゲ。
雑木林の下などに群生することが多く、日照の弱い湿った所を好む。
庭のふち取りによく使われ、見なれた野草だが、立派なユリ科の植物です。
常緑で花もかわいらしく、秋には青紫色の丸い実も楽しめます。
庭植え・・・とくに場所を選ばないので、ふち取りや土おさえに用いるとよいでしょう。
ただし、終日直射光が当たる所では葉先が焼けることがあります。
鉢づくり・・・赤玉土五・桐生砂三・腐葉土二ぐらいの配合が育てやすい。
鉢を置く場所は、半日陰のほうがよく、夏は風が抜けると涼しい所で水切れさせないことがポイント。
肥料・・・腐葉土を加えれば、とくに与えなくても育つが、生長期にときどき葉面肥料を与えると美しい葉が楽しめます。
ふやし方・・・2～3年に一回、春の植え替え時に株分けを行うとよいでしょう。
ただし、あまり小分けにするとその後の生長が思わしくなくなります。
サギゾウ。
自生地は山野の湿原で、花のさかりには、さながら白鷺の群舞となります。
球根を鉢に植え、はじめて開花を見たときのおどろきは、言葉にしがたく、造化の妙というほかはない。
植え付けと用土・・・鉢は石皿などが趣があってよいが、はじめは素鉢の半鉢でさしつかえない。
用土は水ゴケ単用がふつうです。
鉢の置き場・・・日光・通風がよい山草棚に置く。
半日陰になる所では茎が徒長し、倒れやすくなるし、ネマトーダにおかされやすい。
水やりの回数を多くし、常に新鮮な水を補給することがポイント。
冬枯れたあとは、カラカラにならない程度にし、棚下などに鉢ごと重ねておけば十分に越冬する。
肥料・・・植え付け後、新芽が伸びはじめたら、薄い液肥を月に4～5回与える。
ふやし方・・・一個の球根から細い根を伸ばし、肥培が十分だと3～4個の子球が付く。
翌年に分球する。
考えてみると、日本では最下層の記録がたいへんに乏しい。
また、その声はその数に比して意外に小さい。
一般に最下層に転落した人たちはほとんど立ち直れないのが普通ですが、転落者のわずかな更生記録をみて気づくことは、立ち直れた者は当事者がごく若いか、または家族をなしている場合にかぎられることです。
たいていは家族がちりぢりになって、山谷や釜ガ崎のドヤ街のようなところにふきよせられていきます。
山谷のドヤ街では一日に三千人くらいの人がどこからか来て、またどこかに出てゆくそうです。
釜ガ崎のドヤ街では七割くらいが独身者だといわれています。
かれらはその日働いてその日食う、仕事にあぶれれば血を売ってそれで食べます。
もし社会に割ってはならぬ生活の単位というものが考えられているなら、それを割らねばやってゆけぬような状況が発生しても、当事者はもちろんのこと、はたの者がそれを割らせるようなことをしてはならない。
つまり、割らないように当事者も努力し、割らせないように社会もこれを保障しなけれぽなりません。
というのは、そういう単位をこわしてしまっては社会そのものの存立が危ぶまれるからです。
ところが、日本ではそうではありませんでした。
失業や事業の失敗、たびかさなる不幸でジリ貧になった老は、やがて冷たい世間の口にたえられずに一家心中をしたり、一家離散をしてしまいます。
独身者文化はまことに刺戟のつよい文化でありますが、人々に確乎たる生活の拠点を持たせないところにその特質があります。
そしてこの文化が、従来それを独占的に享受してきた男たちだけでなく、あらたに女たちをも解放の名のもとにまきこんでしまったのですから、占領軍将兵のいまわしい訓練をはねかえせなかったのも、無理からぬことです。
独身者主義が支配的なばあいには、家庭というものが、独身者の寄りあいと考えられ、ぜったいに割ってはならない生活の単位とは考えられませんから、ひとたび窮迫いたしますと、
「食えないなら、子供は人にくれるかあずけたらよかろう、働ける者は奉公に出せばよい、女房も住み込みで働きに出たらよい、それぞれが自分で食うことを考えれば、やがて立ち直ることもできよう」
というように、人も勧め、自分も考えやすく、結局はかんたんに一家離散してしまいます。
日本では、八の字形が下が広くなっているから、一般に末広がりといって、運が開ける縁起のよい数だということになっています。
ところが紀元前のギリシャのピュタゴラス学派の人達にとっては、何と、8の数は死のシンボルで不吉な数とされています。
・・・そのかわりに9の数が不死のシンボル、めでたい数とされていたのです。
そのことは、次のような計算によって証拠立てられるとしています。
1×8=8 ・・・8
2×8=16 ・・・1+6=7
3×8=24 ・・・2+4=6
4×8=32 ・・・3+2=5
5×8=40 ・・・4+0=4
6×8=48 ・・・4+8=12
7×8=56 ・・・5+6=11
8×8=64 ・・・6+4=10 ・・・
このように、8の数の計算ではだんだん数が減ってゆくのに対して、以下のような9の計算のほうは数は減少しないで常に9の数にもどるのです。
1×9=9 ・・・9
2×9=18 ・・・1+8=9
3×9=27 ・・・2+7=9
4×9=36 ・・・3+6=9
5×9=45 ・・・4+5=9
6×9=54 ・・・5+4=9
7×9=63 ・・・6+3=9
8×9=72 ・・・7+2=9
9×9=81 ・・・8+1=9
10×9=90 ・・・9+0=9
・・・つまり9の数は不変である、と彼らはかんがえたのです。
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